心中的asang，重回故事開始的地方-關門古道

Macaqu/Malmananu/Knbeyax 拿麼厲害!-2020年原住民族主題聯展 台東展區人物專訪：馬遠部落青年・馬詠恩

「回家是一件嚴肅的事，但心是很虔敬的，要把家的位置放在心裡面」馬詠恩口中說出這句意義深遠的話，他是花蓮馬遠部落的布農族丹社群青年，從2012年開始，他與馬遠青年們嘗試徒步登山走回祖居地。同是馬遠部落青年的江阿光，返鄉14年的他說：「難道我要等到退休了，才要開始調查跟搜集資料嗎？部落老人家有多少時間可以等？」。身為漢族的蔡昇達，他形容布農族人是「是仰賴大自然的人，永遠是走在森林裡最謙卑的那一位。」關於回家唯一的道路：關門古道，就讓三位青年帶我們走回中央山脈深處，那段故事開始的地方。

「之前我都是聽阿公說山裡的情況，阿公還在世時，老人家三不五時就會上山，聽久了自然就會有憧憬。」

在內心深處呼喚著的asang，我回來了！

馬詠恩內心嚮往的深山處，在2011年有機會配合林務局生態調查的計畫，路線與回到祖居地路徑不謀而合。此次山上馬詠恩親眼見到老人家口述的古道階梯、聯想到的族語地名，這趟一路走到馬太鞍溪的上游地帶。

站在中央山脈的稜線上，馬詠恩看著對面的山頭，那塊真正的祖居地，頓時大風突然刮起而後急停，他面對著祖居地說：「我們有來過這裡！這次我第一次來，沒有成功（回到祖居地），下次我會帶更多年輕人上來。」馬詠恩抓了一把山頂的土下山。這把泥土意義非凡，用來滋養心中回家的種子，也替老人家遙祭對故土的思念。在2013、2014年相繼都有循著關門古道回家，卻始終僅停留在馬太鞍溪上游，也許對山裡的狀況不熟悉，體能與裝備的考量，馬詠恩說：「山林好像真的在告訴我們一些什麼，需要好好保護它，我們要用我們的方式說這裡的故事。」

一切縝密規劃與沉潛，幾年來累積的能量，直至2018年才是正式走完，東起花蓮瑞穗、西至南投，橫貫中央山脈的關門古道，回到布農族丹社群故事開始的地方。此次的行動超過15人，距離上次馬遠族人真正走回祖居地，已經是民國80幾年的事兒了。馬詠恩回想下山後的情景，說著：「下山之後，我去找了老獵人，他聞著我身上的味道，說的第一句話是『謝謝！把我想走的份也完成了，如果今天我可以上去的話，我就可以死掉了』，那是老獵人以前最熟悉的路。」

這些年以來，馬詠恩與部落青年們善用每次上山的機會，建構古道沿途的中繼站，修築暫時能休憩的工寮與後續的維護，所有一切的發生，都合乎馬詠恩所說「回家是一件嚴肅的的事，心是很虔敬的」的態度。當有老人家對青年們說：「年輕人你們做的事是很有價值的，會鼓舞其他的部落青年。」馬詠恩開始將走回家的感動，分享給其他人，並且呼籲回家不要是想想而已，他會與大家一起走回去。

異文化的衝擊，撞出生命的本質

馬詠恩了解到走進山裡，是在向動植物做生態學習，用自己的五感去學習看山林、練習分享，這些都可以跟現代教育扣緊關係。但如何能將在地知識體系與教育結合，馬詠恩大學時期的同學蔡昇達，是促成兩者之間串連的關鍵人物。「阿達（蔡昇達）是為了考古來到部落，那一趟對他來說很震撼，真真實實體驗到獵物倒下、肢解分肉的布農生活。」

漢族的蔡昇達，對馬遠部落從陌生到熟悉已第14年，他說：「我第一次到詠恩的家，是被邀請參加部落婚禮，還沒進他的家門，就看見血流成河的場景，殺豬、分肉...等的過程，當時我還沒有『文化的眼睛』，只覺得是一般的屠宰過程。」後來，他發覺與自己的漢文化很不同，自此只要有馬遠部落的機會，蔡昇達開始觀察、參與他們的生活。

蔡昇達說：「那時候，詠恩當完兵面臨的選擇是『出社會還是留在部落』，而我在思考要不要當老師？因為教育現場跟我想像的不一樣，有沒有可能用不同的方式做教育。」當蔡昇達站在人生的岔路，摸索心之所向的時刻，他選擇重新參與部落事務的學習。「我在馬遠部落第6年時候，有人約我們去打獵。」蔡昇達說，他坦言自己差點命喪山谷間；因為忘記帶刀入山，歷經人生第一次用雙手、扭轉獵物的頸椎使牠斷氣，與用嘴咬下獵物的左耳，學習獵人精神、向祖靈宣告：這個動物躺在這裡了，打到第一個要分享的是給土地。蔡昇達感受到布農族的一切，本位上都是山林、自然為主體，是仰賴大自然的人，永遠是走在森林裡最謙卑的那一位。

這趟狩獵之旅，蔡昇達想通了整個過程，就是他學校學的環境教育與生命教育啊！甚至獵人下山後，將最好的後腿肉獻給教會他打獵的老獵人，根深蒂固的尊敬禮數都在生活中展露無遺。他想到馬詠恩想留在部落中發展，於是規劃將大自然做為教室，結合所學的教育專業，與部落深厚的文化底蘊，形成山林遊程的計畫：島嶼拼圖，分享給外面不同的人。同時更重要的是創立部落的回饋機制，包含這6~7年間修復、養護關門古道的過程，全都是環繞著為部落創造機會的原則。

累積長者的智慧，縮短讓重返家園的路程

要一步一步回家，回到故事開到地方，蔡昇達特別提到了江阿光，布農族丹社群的故事，需要大量調查後的文本來支持。「如果說詠恩扮演的是號召青年的角色，我就負責提供文史內容的人。」江阿光對探勘關門古道的分工，有了一記註解。江阿光是位北漂青年，他的碩士論文「布農族丹社群馬遠部落移住路線環境命名之調查」研究，主體就是以關門古道為出發。他是位北漂青年，歸鄉後也一直持續做資料搜集與彙整，也勉勵自己：「難道我要等到退休了，才要開始調查跟搜集資料嗎？部落老人家有多少時間可以等？」

江阿光說：「老人家都說『如果現在我的腳還有力氣的話，我一定帶你去！』包含詠恩的阿公也這樣講。」他開始做文史調查，因為母語不太好，都會有勞媽媽從中當翻譯，江阿光略帶傷感的說，詠恩的阿公與媽媽相繼過世，讓自己消沈一陣子不去碰關門古道的資料。起初，老人家對江阿光的到來滿是問號，他說：「因為老人家會說『你為什麼想問這個？從來沒有人想知道啊』第一次問，老人家會不耐煩，第2次、第3次就開始發揮了。」

江阿光得知老人家遷徙的過程，只走了3天2夜下來，但自己走了5次卻花了9天，這當中的差距是為何？他說：「我與其他人調查的方式不同，不過有鄭安晞老師的知識與經驗，不然我一個人的調查，所得資料也有限。」江阿光入山前會仔細規劃去的目的為何？需要勘查的資料是什麼？他說：「不知道下次上山的時間，所以我一上去就是調查、觀看每次的變化，老人家口述的地名有20個，都是依據整個生態環境、地景，包含天氣都可以是地名的由來。」江阿光不把數據當成調查指標，除了原有的地名位置，也不放棄周遭鄰近的地貌，將老人家的資訊與學術的調查做對照。

「如果不是這些老人家，我也不會有這麼多東西，當然這不會是屬於我的，全都可以分享給大家。」江阿光在調查的過程，也看到山老鼠的大肆砍伐，害怕變成觀光場域，對於土地是否能轉型正義？交由部落族人自行管理與營運，江阿光有他的看法：「只要由利益出發，做法就會不同，如果規劃成保護區，會涵蓋到傳統領域，我們的生活範圍就會受到限制，包含狩獵與後來回祖居地的尋根，是不是就需要情他人的同意？主導權應該是在部落。」

馬詠恩說：「家就在那裡，沒有很遠，但不好走；也沒有很近，但你要走很慢，未來在山林裡說故事的人，一定是要部落裡的人。」踏上關門古道，青年們引領帶路與開路，保存的不僅僅是回家的路，還有包含土地、文化，和布農族群的話語權。

---

本文刊登於109年臺灣原住民族「Macaqu/Malmananu/Knbeyax 拿麼厲害!」特展手冊

Macaqu/Malmananu/Knbeyax 為臺灣原住民族語中，對「有能力者/辛勤者」的稱呼。隨著 108 年《國家語言發展法》的正式實 施，臺灣原住民族語也正式成為國家語言。「拿麼厲害!」即為當代原住民口語中對以上族語的華語表述。 特展於 109 年 8 月至 10 月，於國立自然科學博物館、國立臺灣史前文化博物館、 臺灣原住民族文化園區三館同時展出。

為呈現當代原住民身處現代社會中，如何從身分認同出發，活出自信又自在的生活，以及社會大眾對於這些原住民辛勤付出的 反饋，教育部、文化部、原住民族委員會共同指導所屬國立自然科學博物館、國立臺灣史前文化博物館、臺灣原住民族文化園 區，推出「Macaqu/Malmananu/Knbeyax 拿麼厲害!」特展，邀請:田知學(都會急診專科主任)、徐超斌(部落醫師)、瓦歷斯 諾幹(國際文史哲大師)、沙立浪(新生代文學家)、布拉瑞揚(國際舞者)、蒂摩爾古薪舞團(新生代舞團)、樂鍇祿璞崚岸(地 球科學教授)、尤瑪達陸(人間國寶+國際現代視覺藝術家)、阿爆(族語現代歌曲樂手)、林辰(網路媒體經營者)、宋海華(傳 統文身復振者)等共同參與，現身影於展場中，呈現當代原住民對臺灣社會的卓越貢獻。